Ab ore ad aurem...

Hace un rato "conversaba" con Rafael Lara Martínez, hablamos sobre independencias, Barrios, el Ateneo, Araujo, Nicaragua... y en la tal conversa, aparece este tema del Pulgarcito de América, bautismo de ¿Gabriela Mistral? Bueno, el poeta Dalton lo menciona así, pero Rafael, empeñoso, enjundioso... curioso!! se mete dentro de los años, hurga entre los libros, se rebusca entre los periodicos... y nada, nada, nadita de nada.

El pulgarcito no aparece ni en la palabra ni en la letra de la chilena, quizá por chiquitío.

Asombrado, Rafa continúa de hurgandillo, hasta que por fín, se da cuenta de otra de las bromas de Roque, Roquito... le ha robado a otro Julio la frase quiza solo por molestar, o tal vez por malquerido, y la ha hecho pasar a la historia nacional como un endilgue de la poetisa. Aquí, un resumen del documento:

Centenares de citas repiten que “…El Salvador, Pulgarcito de América…”, nombre literario del país, lo forja la primera latinoamericana en recibir el premio nobel de literatura, la chilena Gabriela Mistral (1889-1957).  No obstante, ni siquiera los trabajos académicos restituyen el escrito completo que bautiza la nación centroamericana, la cual la poeta visita en septiembre/octubre de 1931.

La fuente histórica privilegiada la constituye un libro en collage del salvadoreño Roque Dalton (1935-1975): Historias prohibidas del Pulgarcito (1974).  Sin ensayo mistraliano original, a manera de crónica, el artículo reseña búsqueda y hallazgo del documento poético original que justifica tal sobrenombre: “El Salvador, Pulgarcito de América (1938/9-1946)” de Julio Enrique Ávila (1892-1968).

Como los eventos de 1932 que Mistral y sus anfitriones salvadoreños contemplan en silencio, la celebración actual del seudónimo literario del país deriva de una conciencia tardía que recrea hechos desde la lejanía.  Queda de lección que la historia disfraza archivos olvidados y suplanta clásicos que lectores modernos consideran verdaderos y auténticos.

La propuesta exhuma originales soterrados por años que jamás afloran a falta de historiografía literaria salvadoreña.  Entre los documentos primarios la pesquisa recolecta la visita de Mistral a El Salvador, el papel central de Ávila durante la estadía de la chilena y anteriormente del mexicano José Vasconcelos (18/noviembre/1930), el giro hacia la derecha de posiciones juzgadas de izquierda (sandinismo, anti-imperialismo e indigenismo) que no apoyan la revuelta de 1932, al igual que la confusión autorial que Dalton les hereda a críticos actuales.

¿Te gustaría leerlo completo? date un vueltín por aquí, mas de una sorpresita te vas a llevar:

http://www.publications.villanova.edu/naufragios/2009-02/ensayo/lara-martinez-cronica.html

En los últimos tres años, y quizá más tiempo, ha existido una preocupación entre quienes trabajamos en educación. Nos damos cuenta que los estudiantes que ingresan a las universidades llegan con serias deficiencias en torno a conocimientos básicos en cualesquiera de las asignaturas. Es seguro que eso sucede en unas más que en otras, y en medidas diferentes. Hay un pequeño, pequeñísimo porcentaje de estudiantes que son más o menos “normales”, quizá sea mejor decir “tal como esperados”.

Las deficiencias estudiantes son obvias en aspectos como la caligrafía, la ortografía, la gramática y la redacción en general. Una leve profundización evaluativa sobre los perfiles de ingreso reales llevan a entender que sus habilidades cognitivas –formas de aprehender y retener información, maneras de interiorizar los contenidos aprehendidos y ponerlos en practica en la vida, formas de procesamiento, elaboración y retroalimentación de los dichos contenidos- son mucho más limitadas de lo que se pudiera imaginar. Atribuimos de manera muy simplista, estos resultados a la incidencia de la globalización cultural cuyos efectos perniciosos maximizamos, al mal uso del ocio dedicado a la navegación en la red mundial de información en sitios que no aportan al ser, a la susceptibilidad por falta de criterio, al atontamiento que en general producen los medios masivos de comunicación como la televisión presentando programas tales como Laura en América, ¿Quien tiene la Razón? y Casos de Familia. Vamos a incluir los nacionales como Duro Blandito y Domingo para Todos, para no pecar de “malinchismo”.

Algunas de estas discusiones sostenidas entre interesados en entender el fenómeno, nos han hecho “caer en la cuenta” de que los programas de educación en la universidad no son correspondientes con los perfiles de salida de los estudiantes del bachillerato. Hago un alto para enfatizar mi referencia a las universidades en general. Encuentro estudiantes con pésima base formativa en todos lados.

De nuevo, deseo enfatizar que la comprensión del asunto lleva a colegir que “los programas de educación en la universidad no corresponde al perfil de salida del bachillerato”. No es que no corresponda con los contenidos del bachillerato, con la currícula del bachillerato, sino, exactamente con el perfil de salida. Una primera conclusión es que los estudiantes que se gradúan de bachilleres no logran obtener los resultados esperados en función de los objetivos propuestos en ese nivel educativo. Y una segunda conclusión es que los procesos educativos –el modelo y el sistema- no funcionan de tal manera que sean capaces de lograr sus objetivos. Por eso en la universidad estamos siempre pensando qué hacer con la mala calidad del producto que recibimos, como podemos trabajarlo de manera más fina y detallada, de tal forma que obtengamos el resultado que queremos. Y eso requiere de tiempo y recursos disponibles.

La inferencia sobre los perfiles de los estudiantes era algo que ya considerábamos para el desarrollo de un proceso de investigación que pusiera en blanco y negro los datos, la información; y que nos permitiera efectuar una mayor profundización en el análisis. Ahora lo tenemos más claro, con la información que ya ha aparecido en cuanto a la PAES 2009. Antes es adecuado que revisemos los resultados de las PAES anteriores: Año 2005: 5.04; año 2006: 5.52; año: 2007: 5.92; año 2008: 6.17; año 2009: Sobre estos resultados pueden sacarse solamente dos conclusiones:

La primera es que la llegada de la izquierda al poder ha dado como resultado una fuerte reducción en las capacidades de comprensión de los estudiantes de bachillerato, probablemente debido al trauma causado por el nuevo gobierno. Ilógico.

La segunda, es que hemos sido engañados en torno a los resultados de la PAES con fines de presentar un sistema educativo eficiente que ha sido capaz de ofrecer estos datos a la cooperación internacional de manera inmoral, para obtener los beneficios de las contribuciones económicas externas.

Las dos posibilidades son excluyentes entre sí. O sea, debemos quedarnos con una de las dos, y la primera es irracional. Nos quedamos con la segunda, al menos como hipótesis de trabajo para una futura investigación en serio.

¿Cómo pudimos ser engañados con información sobre la educación nacional?

Habrá que entender exactamente el propósito del engaño, y comprender si en efecto fue o no engaño. En cuanto al propósito, pues, hay una hipótesis que tendrá un posterior uso como punto de partida para una investigación.

La gestión del procesamiento de los datos y su análisis posterior recae en uno de los centros educativos de mayor prestigio en El Salvador. Ayer se ha explicado en la televisión el uso de “curvas” para poder establecer los resultados de la PAES en los años anteriores. Estas curvas se basan en resultados promedios y desviaciones típicas de los resultados evaluativos de grupos de estudiantes y “apalancan” la subida de estudiantes deficitarios.

Esto tiene un efecto importante en el dato promedio final, en apariencia es una acción “normal” para obtener datos evaluativos de pruebas de este tipo. Pero, es claro que no presenta la realidad, que no refleja objetivamente el resultado.

Éticamente, no es correcto trabajar con mecanismos que distorsionan la realidad objetiva. En parte, hemos recibido información distorsionada debido a quien ha trabajado en el procesamiento y gestión de los datos.

Más engañados hemos sido por quienes ordenaron que los datos se trabajaran de esta u otra manera. ¿Para qué? Merece una indagación más meticulosa, detenida, analítica que permita análisis más complejos.

El hecho es que ahora sabemos con bastante precisión lo que ya intuíamos:

El estudiante de bachillerato no está preparado para asistir a la universidad. Sus capacidades son apenas la mitad de lo esperado.

Las implicaciones a nivel del bachillerato atraviesan por la re adecuación del programa educativo, en términos del modelo y el sistema de educación. ¿Cómo podemos actuar en la enseñanza aprendizaje para lograr que el estudiante sea capaz de obtener el más alto resultado en conocimiento, actitudes y habilidades? No esperamos que la implicación sea una reducción en la exigencia del contenido de aprendizaje, eso si bien puede dar un resultado más elevado en la PAES del próximo año, también incrementará la brecha entre el perfil de salida del bachillerato y el perfil de entrada esperado en la universidad.

Para nosotros en las universidades, esto presenta más desafíos, ahora con mayor certeza del problema. ¿Cómo podemos actuar en la universidad para enfrentarnos con estudiantes deficitarios que deben trabajar con temáticas, contenidos que no comprenderán?

Pensando en algunas medidas se ocurren las siguientes:

- Pruebas de ingreso, para entender sus falencias y crear programas propedéuticos adecuados, consistentes y coherentes con las debilidades. Estas pruebas de ingreso no deben ser para incluir o excluir, sino para entender.

- Metodologías más efectivas

- Mayor exigencia educativa por parte del docente

- Utilización del ocio estudiantil con fines educativos

- Cursos especiales en interciclo, que cubran parte de la brecha del bachillerato. Por ejemplo, los interciclos de los primeros dos años deben ser obligatorios y con sentido de complementar la formación del bachillerato.

Desde luego, estas medidas deben ser evaluadas, ajustadas, quizá hasta re pensadas en función de su pertinencia. Quiero destacar que algo hay que hacer y que no podemos solo seguir en una discusión permanente.

En 1982 conocí a Quincho, y me pareció un tipo espectacularmente absorto de la realidad, sus pies flotaban sobre el aire y sus pensamientos se salían de su cabeza permanentemente en momentos que eran menos oportunos.

Estoy seguro, absolutamente que él pensaba que yo era un tecnocrata, y a veces yo también me lo creía, hasta que un día me dijo, "nombre, cerote, no te lo tomés tan en serio", y traté de empezar a ver las cosas con menos seriedad, incluso creo que con demasiada in-seriedad.

Joaquín ya llevaba escribiendo poesía, entonces, más de diez años y muchas de sus cosas me gustaban. Nuestros viajes hacia el oriente ya sea Usulután o San Miguel estaban cargados de varias cosas, conversaciones del interior de uno mismo, cervezas varias, cigarritos, confidencialidades, y compartir escritos, poemas y gustos por tal o cual escritor, tal o cual compañera de trabajo.

La casa de Joaquín en San Esteban estaba llena de hermanos, con una madre a quien quiero mucho que de cuando en cuando voy a ver y que me dice el mismo Quincho que esta medio jodida, medio enferma. Su cuarto siempre lleno de libros, desordenados por todos lados, y con cierto olor a Meriyein, ese olor a zacate quemado, que me produce una sensación de querer olerlo. Ya no ¿verdad?, pero digo, la sensación existe.

Eramos tres en este grupo de trabajo, que convivíamos casi permanentemente, el Arnulfo, el Quincho y este maje que está aquí, juntos casi seis años. Quincho era el perfecto enamorado de la Edipa, la Pipa. Además tenía otra historia que me dá risa y que no voy a contar.

Desde hace varios años, el Quincho viene escribiendo una su columna en el Co Latino, sobre el léxico salvadoreño. Hoy ya ha sacado el libro Real Diccionario de la Vulgar Lengua Guanaca que ya quisieran haber escrito personajes como los más encumbrados estudiosos del español que hablamos en la guanaxia. Un trabajo lingüistico - antropologico excelente, que ha costado años de trabajo, contactos y conversaciones con la gente en la calle, con el pueblo, con nosotros los comunes.

Esta hecho este libro, a la manera que se preparan los mejores platos de comida, con sazón, con detenimiento, con cariño, con esmero, cocinado a fuego lento, con un gran manejo de "lo vulgar", y debe entenderse por vulgar, la forma como habla el común de nuestro pueblo, el común de los salvadoreños. Véase por ejemplo "Chorriada: conjunto o secuencia de errores" exactamente eso quiere decir, junto con otra serie de cosas que el diccionario apunta. "Patuleco: rengo, patizambo".

Debo confesar -...como que es pecado- que me he ocupado de leer azarosamente varias palabras y sus definiciones. Anoche mismo, la Alexia, mija,  estaba leyendo el dichoso diccionario, y me dijo "aquí hay cosas que yo no digo", queriendo expresar que tenía muchas "malas palabras". Error, tuve que explicarle que la cultura se renova, que las palabras son parte de la comunicación y que los pueblos buscan las mejores formas de comunicarse, que la palabra "puta", la hemos dicho todos los salvadoreños alguna vez y que por eso, no vamos a irnos al infierno, ni nos van a odiar nuestros amigos. Que los cambios semánticos son enriquecedores del habla.

Como dice Quincho, las palabras malas son Pobreza, Dolor, Luto, Corrupción, Muerte, Injusticia. Las palabras buenas son: Salud (dicha en variadas ocasiones), Libertad, Democracia, Hogar, Solidaridad.

Me gusta, me gusta, me gusta. Lo recomiendo sin pensarlo dos veces.  Vamos a presentar el Diccionario en el Museo Universitario de Antropología de la UTEC el 28 de noviembre, a las diez de la mañana. ¿Vas a venir? Que bueno.

Un domingo desganado, donde gane muchisimo!!

Este domingo 18 de octubre fue un día como otros, muy interesante, lleno siempre de aspectos a veces chistosos, deportivos, romanticos y hasta con cumulo de pendejadas de las que después me río un tanto. Hoy fue de aprendizaje. Mucho.

Comenzamos el día con un arbolito, en lenguaje figurado -como dice Fer- es palito, y eso bien puede ser una plantita, un arbolito o un palito exactamente. Esto no fue el aprendizaje, ya sabía.

Luego, el otro Fer, hijo del Mata llego pitando para recogerme y llevarme a mi cita prevista previamente, primero efectuar supervijión con los docentes de la Facultad que trabajan -¿trabajan?- en domingo, luego tomar el autobus con alumnos y compañeros docentes en nuestro viaje de estudio hacia Joya de Cerén. ¿Que es? Bueno, Joya es un asentamiento maya del clásico (600 d.c.), que fue cubierto por un manto de ceniza del volcan Loma Caldera, vecino insomne del Jabalí o Volcan Quezaltepeq, o Volcan de San Salvador. Se ubica en la región conocida como Valle de Zapotitán, cerca de donde viva el beto, la mila, neal y la flor con sus retoños. Son ahora descubiertas unas 12 estructuras de casas y centros civicos de esa poblaciòn maya que quedó soterrada unos seis metros bajo la TBJ o tierra blanca joven -ceniza volcanica-, similar a la del Volcán Ilopango, que sucedió en el 250-400 d.c. Esta quiza sea la población maya más al sur de todas las existentes... eso imagino. O talvez alguien que sabe me saca de la duda. Joya de Ceren es ahora Patrimonio de la Humanidad.

La primera cosa que llama la atención en Joya es el tipo de construcción de todas las, vamos a llamar, unidades habitacionales prehispánicas, aunque los arqueologos llaman estructuras, pero el concepto "estructura" puede ser cualquier cosa, es indefinido.Una piramide es una estructura, pero no se parece a una vivienda, que también es una estructura.

En este tipo de construccion es evidente el basamento de la unidad. Todas tienen esto, que pudiera tener el significado de que el suelo de la región era muy humedo, o que existía algun tipo de animal rastrero que podía entrar en las casas, o que, el desarrollo de la arquitectura les indicaba la necesidad de diferenciar el piso de la casa del suelo afuera. Lo cierto es que este basamento también ofrece una mayor firmeza para las estructuras de sostenimiento de la unidad, digamos en lenguaje de albañil, para no decir de ingeniero, las columnas de sostenimiento del techo y paredes.

Una segunda cosa interesante es la construcción con paredes de bahareque, una pared con "alma" de un enrejado fabricado con vara de castilla o caña, que después era rellenado con lodo o arcilla, muchas veces combinado con zacate para darle mayor fijeza. Las casas de bahareque son muy durables, y hay casas de este tipo de mas de cien años. Como todo, requiere de mantenimiento. Hoy mismo, después de muchos siglos, el bahareque se sigue usando en casi toda América, y es el resultado de una forma de construcción prehispánica.

Una tercera cosa importante es que las casa tenían sus propias camas, hechas de lodo o arcilla, planas, de unos cincuenta centimetros de altura, y que formaba parte integral de la unidad habitacional. Antes he visto este tipo de camas en la Residencia de uno de los Reyes de Copan -mayas también-, de hecho tengo fotos mías acostado en dicha cama. Nada de esto podemos ver en otro sitio arqueologico. ¿Por qué? porque la ceniza del volcan fue capaz de preservar todo esto para el momento de ser descubierta en el futuro, para que supieramos mas de "ellos", los ancestros. En muchos sitios podemos ver centros ceremoniales, pero no lugares de vivienda comun y corriente. Un pato fue encontrado amarrado, ya no decía ni cuá, pero era evidente que formaba parte de la vida comun de los "joyanos". Un plato tiene los dedos marcados del comensal. Quiza dando su ultimo bocado antes de correr huyendo por la ceniza del Loma Caldera, que esta a menos de un dos o tres kilometros de Joya.

Cuarta cosa: El temascal encontrado formaba parte de la vida -¿ceremonial o seglar?- de la comunidad. Hasta ahora solo hay uno descubierto, pero si pensamos que en Joya pueden existir todavía no descubiertas, por falta de dinero, maldito dinero, unas 300 o 400 unidades más; entonces debemos pensar que existe  algun otro de estos baños saunas antiguos. ¿Para que? pueden ser para efectos ceremoniales, rituales religiosos o como una simple costumbre periodica de mantenerse libre de toxinas a traves del baño de vapor con hojas de oregano, menta, zacate limon, eucalipto... o vamos a aventurarnos, como una forma de prepararse con algun sicotropico mezclado con vapor de agua caliente para alcanzar niveles de trascendencia espiritual a traves del cual se podía mirar y platicar con las deidades, algo parecido a la tormenta tóxica de San Diego, o a alguna de las pedencias de mis amigos en los 70´s. Nada mal. He visto otros temascales en la región conocida hoy como El Salvador, y este es muy bien conservado, mucho mas que otros.

El quinto elemento, es interesante, y es el que hace pensar en Joya como una gran colonia o barrio tributante de San Andrés, que debió tener mas barrios del mismo calibre e igualmente tributante. En San Andrés encontramos un enorme templo ceremonial, cubierto por las cenizas de las erupciones del Ilopango y del Loma Caldera, por lo menos hasta unos 8 metros. Lo que vemos en San Andres es apenas una parte de lo que fué, originalmente.

Es bastante para un domingo que inició con una plantita, es decir con un palito madrugador. Divertirse y aprender forma parte de los placeres de la vida. A mí, además me pagan por esto, casi un chiste.

No, el chiste es que me pagan poco.

El Diario del Che, en su segundo viaje por América Latina muestra un pasaje curioso para muchos salvadoreños:

"Las ruinas de Tazumal son una parte de un vasto conjunto edilicio (sic) que abarca varios kilómetros quedando en pie sólo los templos. Hay vestigios de la mezcla de la civilización maya con los conquistadores Tlasccatelcas (sic) que darían la raza pipil". Obviamente el Che no es ni historiador, ni arqueologo, ni antropologo, ni salvadoreño, se perdona pués, sus imprecisiones y afirmaciones sobre la "mezcla de mayas con conquistadores tlaxcaltecas".

Más adelante dice:

"La construcción íntegra estaba tapada con tierra y formaba un montículo arbolado que pasó desconocido muchos años. En 1942 un arqueologo norteamericano Boxh, (sic, es Boggs) empezó las excavaciones que hasta ahora siguen con gran éxito, a pesar de los pobres partidas que el gobierno salvadoreño de para ello". Las pobres partidas continuan 55 años después, siendo pobres. De no ser por la cooperación japonesa y los amigos arqueólogos Shibata, Ito, Ichikawa y otros, quien sabe como sería la situación. No estoy seguro que el asunto cambie, mas bien, seguro que durante algunos años más, las cosas no cambien.

Sigue el Che: "El sistema de construcción parece haber sido concéntrico, cubriendo un templo con el siguiente, quedando a su vez más grande. Cada período de tiempo que ahora se desconoce podría ser 52 años del siglo del calendario maya. Hay trece capas concéntricas y las últimas forman además de la pirámide un juego de pelota y un escenario semicuadrangular". Esta interpretación, el Che quizá la obtuvo de alguno de los arqueologos del momento o tal vez de alguno de los vecinos que trabajaron junto con los arqueologos. Lo de las capas de construcción son evidentes, hoy más que antes. Hay precisiones e imprecisiones en el escrito del Che.

Por ejemplo, el asunto del campo de juego de pelota, de acuerdo a Akira Ichikawa, puede ser una interpretacion errónea, y tal vez sea solamente una media muralla con talud. Al analizar en el campo mismo quedan dudas, aunque los japoneses están casi seguros que no es juego de pelota, pienso que es muy pequeño comparado con la grandeza del sitio Tazumal, es más claro el juego de pelota que ahora forma parte del cementerio de la ciudad (!!!!!) y más grande.

El Che sigue con su descripción, que no es el motivo de este post, sino el hecho de que ahora me encuentro con la efigie del Che en uno de los laterales de la piramide B1 del sitio, y pienso en que siendo el Che un humanista de marca mayor, importante revolucionario, quiza el más grande los revolucionarios, la figura del Che esta expuesta con fines ideologicos partidarios y como resultado de un exceso de fanatismo.

El busto del Che es el resultado de un trabajo de los estudiantes de la UES y la placa menciona a la Escuela Ernesto Che Guevara y al FMLN. ¿Acaso debieramos tener una efigie del Che en todas partes donde pasó?, ¿Debieramos tener efigie de Monseñor Romero, de Farabundo, de Schafick y de todos los que pasaron por Tazumal? Lo dicho, un acto de fanatismo, ojala no estemos llegando a la locura. Es seguro que el tema es controversial, de hecho pregunte a una señora que tiene una venta de yuca, refrescos y artesanías su sentimiento sobre el busto del Che y me contesto, con su delantal de ARENA expuesto, que su opinión era neutra, pero que le daba mas ingresos porque la gente llegaba a ver la figura. El colmo, el Che apoyando el desarrollo del capitalismo, bueno ya pasa con toda la musica, camisas, tazas, pulseras, afiches que se venden con su figura.

Finalmente, algo nuevo sabemos de este enorme revolucionario: como arqueologo no, mejor no.

San Benito, en San Salvador esta algo lejos, lejísimo de Soyapango.

Es más lejos cuando uno sale de un evento a las 9 o 10 de la noche, sin transporte publico !sin metro!, con taxis pero con costo algo elevado para cualquier trabajador artesano u obrero, o pequeño comerciante, o empleado de gobierno, o profesor, o periodista, o contador, o secretaria, o sastre, u ordenanza, o enfermera...

Bueno, el salario mínimo en el país ronda los $192 para comercio y servicios; los $186 para la industria; los $165 para maquila; y $129 para trabajadores de la agricultura.

Un buen libro del FCE, o Paidós, o Austral o Siglo XXI tiene un precio, de acuerdo al autor, tamaño, tipo de pasta y colorido, unos $20, en otros casos, puede llegar a los $50.

Los precios de matriculas y cuota en una universidad privada sobrepasan -en la generalidad de los casos-los $60, sumando a estos los costos de autobus, libros, cuadernos, copias, y alguno que otro dulcito, estamos con suma facilidad llegando a los $125 mensuales por persona. El buen cine -digamos Polanski, Kubrick, Coppola, Scott, Zemeckis, Segura, Buñuel y Almodovar- casi no llega al país ya que se da paso a Tarantino, Costner y algun otro tipo de cine interesante como vagancia, pero con poco o nulo efecto en el desarrollo cultural del cinefilo. Exceptuando al MUNA y la Alianza francesa, no hay cultura de cine crítico o cine como arte con visión estética.

La entrada al cine cuesta, creo -hace rato no me meto a un cine, prefiero comprar una copia pirata y verlo en casa- entre $3 y $5, sumados los churros, las gaseosas, el hot dog, el chocolate, las palomitas extragrandes... ya llegamos  a los $10.  Además, hay un rótulo en la entrada de cada sala de cine que dice "no se permite alimentos que no hayan sido comprados acá". O sea, no hay manera de llevar los sanguchitos que me hacía mi mamá cuando iba al cine Iberia, allá en Santa Anita a la "tusada", 3 películas por o.30 centavos de colón, hasta "chino" regresaba a la casa.

Un día llega a San Salvador la ópera -caso raro, extraño, sui generis- Madame Butterfly, y el precio de las entradas es de $25, $15 y cerca del parqueo, a la par del sanitario, donde no se ve... $8. ¿caro? es una cuestión de perspectivas.

Por otro lado, la formación de los hábitos de participación en eventos artísticos y culturales no está cimentada en la escuela o la universidad.

Lo primero es que los eventos de arte y cultura interesantes e importantes no llegan a la población de los sectores populares (con las disculpas consabidas del caso... no, para que disculparme) cualquier burguesito dirá: "Es que esa gente no sabe apreciar, ¿como vamos a llevar la ópera a Apopa, Soyapango o San Marcos...?, ahí lo que hay es majada, populacho, vulgo".

Otro dirá: "Es que el Teatro Presidente es el centro cultural para este tipo de cosas..." y no es cierto, ninguna de las anteriores afirmaciones. La provisión de la formación cultural es parcialmente obligación del estado y parcialmente obligación de la familia, pero no se puede pedir a padres sin formación, que sean provisores de algo que adolecen.

Lo segundo es que el arte, no tiene porque ser elitista. Si los salvadoreños no somos amantes de lo estético es porque nuestra construcción cultural, ha sido así. Nos gusta Pedro Infante y el regueton, como parte de nuestra educación, en casa o en la escuela.

Una política de cultura en El Salvador, debiera abordar el abaratamiento de los precios de los libros, el acceso a la educación universitaria con gratuidad completa -como sabemos, al inicio del año mas de 12,000 estudiantes hicieron un examen en la UES y solo se aceptó a 4,000 de ellos; los otros, no fueron aceptados, no por idiotas, sino porque la UES no cuenta con el dinero suficiente para garantizar la educacion a estos 12,000-.

Una política de cultura atravieza por facilitar el acceso al buen arte: cine, teatro, pintura, escultura, danza, musica... pero no en Escalon o San Benito, o Santa Elena, sino en la casa comunal de la Guadalupe en Soyapango; allá en el barrio, en la casa colectiva de Popotlán en Apopa, es decir... en la población. Además, sabemos que cuando uno va al teatro Poma, o al Presidente, encuentra a gente de clase media: media adinerada, media culturizada, media educada, media entendida.  Que además se aburren con el evento artrístico, se salen a mitad de la función, porque su ida al mismo estaba vinculada al snobismo.

Lo cultural, como refuerzo a la identidad, como pasión por lo estético, está ausente, en absoluto.

La disparidad entre los salarios del 43% de la poblacion y los costos del acceso a los servicios culturales es pasmosa. $25 representa casi tres días de subsistencia familiar. Es un imposible, eso implica, en una familia de cinco miembros, $7 dólares diarios, divididos entre cinco personas, es igual a 1.40 por persona, lo que es igual a $0.46 por tiempo de comida, o sea, una coca cola de botella, o una cola champan con un pan dulce de quince centavos. ¿Exagerado? Tome en cuenta que no estamos considerando los otros costos de vida: pago de vivienda, transporte, agua, energía, zapatos, ropa, medicina... mejor no seguir porque me voy a sentar a llorar.

Apenas el 8% de la poblacion alcanza niveles universitarios, claramente estamos mejor que hace treinta años, cuando solo el 1% de la poblacion en El Salvador lo lograba, pero... ¿Podemos lograr alcanzar un 25%, a través de la gratuidad, de la distribucion equitativa de la riqueza del país? menos del 10% de la poblacion cuenta con acceso a internet, y menos del 2% lo tiene en su domicilio.

Es necesario reconocer que hay un grupo poblacional que decide utilizar sus remanentes salariales en dos o tres cervezas, una visita al Estadio, o una tarde de cine... pero este es el grupo privilegiado de la población nacional, que no tiene idea de como vincular su ocio con el desarrollo cultural personal. Dicho de otra manera, hay burros que no solo rebuznan, sino que además se disfrazan de burros.

Una cosa, al menos, es cierta, la mayor parte de la gente en El Salvador, no tiene el ingreso suficiente para pagar una función de ópera, es más, no sabe que es eso, quiza no le inetresa, a lo mejor nunca fue formada para entenderlo, sino para insertarse en el aparato productivo, y para eso, no hace falta formación cultural, no vaya a ser que empiece a ponerse crítico.  Y no es su culpa, sino el resultado de su educación, en casa y en la escuela.

Finalmente, una frasecita, "nada es verdad o es mentira, todo depende del color del cristal con que se mira".

Un texto de Roselia Nuñez, blogera, como yo, usado sin permiso. Nuay clavo, creo.

Es una de las poetas que la guerra se llevó y la post guerra olvidó. Ella al igual que muchos de sus compañeros, arriesgó su vida por un país más justo para todos.

Murió a los 21 años de edad, entre las seis y siete de la mañana del día 11 de julio de 1991, durante un enfrentamiento con las fuerzas militares en El Salitre, Nejapa, del Volcán de San Salvador.

Cuentan, que al sentirse acorralada corrió y se tiró a una zanja, donde la atacaron con un cañón calibre 90 y murió. Sus restos quedaron ahí, pero un año después su madre los exhumó y ahora se encuentran en el cementerio de Quezaltepeque.

El día de su muerte hubo un eclipse de sol. Era “la radista del pelotón loco”, perteneciente al Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP).

En tiempos de guerra el radista era uno de los objetivos principales, ya que al matarlos o capturarlos les quitaban la clave para descifrar los códigos de información o comunicación de los grupos guerrilleros.

“Cuando muera
no me iré del todo
quedaré en los anhelos e ideales
quedaré en las letras que un día
escribí en el odio
estallaré en mil y más auroras
y seguiré amaneciendo
en la conciencia afilada de todos”.

Quienes la conocieron la recuerdan como una niña con apariencia muy atrayente, a quien el traje militar (de guerrillera) le sentaba muy bien. En la montaña, animaba a sus compañeros con sus bromas, siempre andaba muy alegre, sus pláticas eran muy amenas y humanas.

La revolucionaria
Se gradúa de bachiller del Colegio María Inmaculada de San Salvador e ingresa a la Universidad a estudiar Periodismo en 1987.

Le apasionaba la fotografía. Ya en la UES y a través de sus compañeros, estudia y comprende la realidad del país.

Leyla ingresa a la organización armada en 1987, cuando no había libertades de ningún tipo en el país y donde ser estudiante de la Universidad de El Salvador era un pretexto para ser objeto de “ultrajes”.

Su madre, Argelia de Quintana, recuerda a la Leyla bachiller como una niña a quien le gustaba la música, el baile y la moda, como al resto de los jóvenes. Al ingresar a la Universidad, nota “un cambio de 180 grados” en ella.

A partir de ahí, se compromete con su pueblo, a través de su pensar y accionar. Con la convicción y el ejemplo solidario de la entrega por la causa, fue Comando Urbano; perteneció primero a la Resistencia Nacional y formó parte del frente militar denominado Región Especial, perteneciente al ahora desaparecido grupo guerrillero ERP.

En 1988 viaja a Guatemala. Regresa en 1989 y participa en la ofensiva “Hasta el Tope y Punto” lanzada por el Frente contra el gobierno del país. Argelia cuenta que cuando su hija decide incorporarse a la lucha, hubo una contradicción entre ella y su ideología, porque como madre quería proteger a su hija, pero en el fondo “sabía que todos teníamos una obligación de participar” y luchar por una vida más justa para la población salvadoreña.

“Salí de tu vientre
Penetré en tu vida
Me volví tu sombra
… me recibiste con calor
y ahora me voy,
te mueres con valor”

Ella recibe la noticia de la muerte de su hija dos días después, justo el 13 de julio de 1991. Pese al dolor, dice sentirse muy orgullosa de la participación militante de su Leyla o Amada Libertad.

La poetisa
Esta poetisa revolucionaria nace en Santa Tecla, el 2 de abril de 1970. Cuatro años después se traslada a San Salvador junto a su madre Argelia de Quintana y su hermana Guadalupe. Comienza a escribir poesía a los 14 años de edad.

Cuando ingresa al movimiento guerrillero, tenía 18 años y continúa escribiendo, lo cual le permite dejar “testimonio de su sentir y accionar a través de sus poemas, una poesía de denuncia (al sistema)”, reconoce muy orgullosa la madre.

“… Oí gritar a la patria
pidiendo auxilio a sus hijos
oí y aún sigo oyendo
resuenan en mis oídos
mil y más lamentos
siguen sus pasos sangrando
pidiendo al hermano
su puño, la mano, la bala”

Algunos de sus poemas escritos en la clandestinidad han sido recopilados por su madre Argelia, a través de compañeros de Leyla, con quien ella enviaba los correos (notas envueltas en tirro o cinta aislante) a su familia.

Allá en el Volcán de San Salvador y Guazapa, en plena guerra civil, sus compañeros la llamaban Elena. En 1990, su madre la bautiza como Amada Libertad, palabras que significan “tanto para los pobres, para los obreros, los que sufrimos y que un día podremos disfrutar”, decía Leyla en algunas cartas que escribía a su madre desde la clandestinidad.

Sin ella saberlo, Argelia, junto con la hermana mayor de Leyla, envían, en 1990, el poemario Raíces al Certamen Literario Wang Interdata, donde gana una mención honorífica en 1990. Ese mismo año, El Diario Latino le publica algunos poemas.

En noviembre, obtiene mención honorífica en los Juegos Florales de Zacatecoluca con el poemario “Vertiendo en Papel una Guerra”. Su poesía ha sido traducida al inglés y francés e italiano.

Premios otorgados:
Mención honorífica en los Juegos Florales de Zacatecoluca de 1990
Mención honorífica Certamen Wang Interdata 1990
Primer Lugar del Certamen Femenino “Dra. Matilde Elena López” 1991
El 28 de septiembre de 2000 el COM y las DIGNAS le otorgaron diploma de reconocimiento post morten, como mujer destacada del siglo XX.

Obras poéticas:
Raíces
Virtiéndo en papel una guerra
Un poco de mala ortografía
Locuras y garabatos
Lectura de Cicatrices
Petición denegada
Larga Trenza de amor
Burlas de la Vida
Libertá va cercando (Italiano-español)
Pueblo

Fuentes
Argelina de Quintana, Profesora de Eduación Básica y madre de Amada Libertad.
Jorge Aguilar, docente del Departamento de Idiomas de la Universidad de El Salvador.
Libro de poesía “Larga trenza de amor” de Amada Libertad.

Este lunes hay dos noticias sobre marchas civiles en El Salvador, la primera se refiere a la organizada por las

Iglesias (católica y evangélica) a favor de la ratificación constitucional de los matrimonios entre hombre y mujer únicamente.

Esta marcha generada desde la "alta moralidad" religiosa se propone en contra de las relaciones sexuales y matrimonio entre dos personas del mismo sexo, aduciendo entre otras cosas, los preceptos biblicos, base de la moral de los cristianos.

Es importante destacar que la biblia, libro sagrado de los cristianos se escribe en un contexto cultural patriarcal, machista, y heterosexista, y eso - culturalmente - determina los valores usados en el escrito. Por otro lado, de manera dogmatica, los cristianos afirman que Dios mismo dictó el escrito, y por tanto, es la palabra viva del creador. ¿Y el resto de libros no incluídos dentro de la biblia cristiana? ¿quien asegura que no fueron dictados por Dios? En tanto dogma, no hay preocupación ni discusión, ni tiene porque haber aceptación.

Por otra parte, el momento cultural, lo que mi pana llama "el determinismo histórico" incide en la hermenéutica biblica. ¿Puedo aceptar las reprimenda contra los gays, pero no aceptar que "la mujer esta sujeta al hombre", que "no fornicar" y "guardar el sabado" forma parte de los mandamientos, y que el domingo como día santo es un invento católico, seguido por muchas iglesias protestantes?.

La marcha anti gay implica una posición de intolerancia ante los derechos de las personas, derechos que atraviezan por la libertad de culto religioso, de opción política, de opción por un equipo de futbol y de orientación sexual.

Es un paralelo entre la posición de cualquiera que no sea cristiano de no aceptar a los cristianos como seres humanos. O de un cristiano que no acepte a un islámico como persona.

El matrimonio religioso forma parte de la cultura moderna, ya que las culturas antiguas tenían diversos ritos para efectuar su matrimonio: los aztecas esperaban a la novia con un inciensario, en la calle, luego se tomaban de las manos y llegaban donde el sacerdote quien ataba los vestidos de los novios. Estos daban siete vueltas en torno a una fogata, quemando incienso y dando oraciones a los dioses. En otras culturas, los ancianos dan por cerrado el trato matrimonial

En fin... es cierto que en la mayor parte de las culturas se entiende la relación homosexual como pecaminosa. También es cierto que la lepra se entendía como una maldición, falta de información y conocimiento, pués.

Ahora sabemos que el homosexualismo corresponde a varias probables causas:

- influencia cultural, seguimiento de modelos

- desbalance hormonal -poco probable-

- identidad de genero trastocada

- traumas y abusos sexuales

Algunas de estas causas son modificables, otras díficilmente. Esto puede tener un efecto en la persona, que puede ser asistida con terapias psicologicas y cambiar su conducta... El hecho central es una orientacion por personas del mismo sexo. ¿es pecado tener un trauma, una identidad de genero trastocada, un desbalance hormonal o seguir un modelo, por ejemplo la madre? Pues, ahora la ciencia ha entendido mejor el asunto homosexual; mientras las iglesias condenan estas opciones.

El sábado recién pasado, incluso algunos colegios católicos convocaron a  sus estudiantes a marchar en contra de la comunidad gay. Falsa moral, sabemos que muchos pastores y sacerdotes cristianos asumen acciones de inmoralidad, al abusar de sus feligreses, tenemos casos sonados como el Padre Alberto, el Presidente Lugo, y hasta el finado Pedro, parroco de Cara Sucia que... mejor ni cuento la historia... o el otro sacerdote que tenía dos hijas y que el día de su muerte ellas ni podían referirse a él como "mi papá", que tristeza... o el sacerdote que mantenía relaciones homosexuales con jóvenes de su iglesia, o el padre que embarazó a una monja quien tuvo que salir de su orden religiosa, mientras él, hoy aún, después de mas de dos décadas sigue dando misa... así, hasta otros que debieron ser expulsados y hasta acusados penalmente. No pasó.

La iglesia católica ocultó información sobre esto. ¿Cómo puede, moralmente, acusar a los homosexuales de desear establecer una relación con otra persona, de manera permanente, a partir del amor? Ilógico, irracional e hipocrita. Han tirado la primera piedra.

La segunda de las marchas es mas positiva y me lamento de no haber asistido por falta de tiempo, mi dedicacion a la cocina y al planchado de ropa. La marcha en contra de la delincuencia es el efecto de la incapacidad del estado para resolver los problemas de seguridad del país, en contra de los ciudadanos.

El Salvador tiene el raro y despreciable honor de ser el número tres a nivel mundial, con inseguridad a partir de la delincuencia común. Los números que se hacen notar dicen que un total de doce a trece personas son asesinadas diariamente por la delincuencia común. Estos asesinatos son mas que las muertes causadas por los accidentes de tránsito, la gripe A - H1N1, la guerra o el sida. Nuestro mal mayor en El Salvador es la delincuencia y no nos alcanza ni el numero de agentes de la Policiía Nacional Civil, ni el Ejercito, ni las manos duras, ni las nuevas estrategias del Presidente Funes, de quien ya tengo serias dudas, tanto de su capacidad de conductor del estado, como de su opción ideológica.

La delincuencia se manifiesta a través del robo en automoviles, asalto en autobuses, en las calles, en los cines, en los centros comerciales y enfrente de los mismos policías. Sabemos que estudiantes de algunos centros "educativos" nacionales son ladrones. Los ejemplos de Santa Tecla son suficientes. Sabemos que policías forman parte de los grupos delincuenciales organizados o no, ya sea en narcotrafico como en delincuencia pandilleril, el caso Poveda nos sirve de clarisimo ejemplo de las relaciones entre policías y pandilleros. Sabemos que gente con poder politico ha estado (¿está?) en estructuras de narcotrafico, el caso de Silva es muy sonado.

Las acciones de la delincuencia han tomado giros de angustia para todos los salvadoreños, y no me extrañará que pronto inicien acciones de hecho, en defensa de la población, ya que es aflictiva la situación. Entre los hechos mas conocidos de la delincuencia están:

- El pago de la renta: se hace en contra de dueños de negocios pequeños o medianos, dueños de autobuses, o comercios. Se les pide un pago mensual, so pena de atentar contra la vida de el dueño o alguien de la familia.

- La extorsión: se hace una llamada telefonica en contra de un profesional, para pedirle una cantidad de dinero, la que al no ser entregada, entonces se puede llegar a atentar contra la vida de la familia.

- Asaltos a negocios concurridos o dentro de los autobuses. En este último caso se pone en riesgo la vida de las personas que son pasajeros del mal servicio de transporte. Los robos son relojes, cadenas, aritos y telefonos celulares.

- Robos a camiones con mercadería, la que luego es vendida a precios irrisorios en el entorno del mercado central de San Salvador.

Señor Presidente, ya no aguantamos. A eso obedece esta marcha civil en pro de la paz del país, en pro de la seguridad y bienestar de la población. Una nueva guerra civil puede desarrollarse, ya no entre izquierdas y derechas, sino entre delincuentes y honrados. Haga algo Presidente.