Martínez el Julio

Desde luego, la carta es un timo, no existe, nunca existió. Sin embargo, su contenido es muy interesante, asi que, compartiendo la carta de Guaicaipuro (pueblo indigena Teques y Caracas de la actual Venezuela) Cuauhtemoc (último Tlatoani Mexica de Tenochtitlán), para su deleite (o enojo, quien quita).

Señores:

Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatémoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro. Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que se encontraron hace quinientos años.

Aquí pues nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa. El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron. El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme. El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros, sin pedirles consentimiento. Yo los voy descubriendo.

También yo puedo reclamar pagos, también puedo reclamar intereses.

Consta en el Archivo de Indias. Papel sobre papel, recibo sobre recibo, firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a Sanlúcar de Barrameda 185 mil Kg. de oro y 16 millones Kg. de plata provenientes de América. ¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron al Séptimo Mandamiento. ¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre del hermano! ¿Genocidio? ¡Eso sería dar crédito a calumniadores como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro de 'destrucción de las Indias', o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos. ¡No! Esos 185 mil Kg. de oro y 16 millones Kg. de plata deben ser considerados como el primero de muchos préstamos amigables de América destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir su devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.

Yo, Guaicaipuro Cuatémoc, prefiero creer en la menos ofensiva de las hipótesis. Tan fabulosas exportaciones de capital no fueron más que el inicio de un plan Marshall-tezuma, para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización. Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos: ¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o, por lo menos, productivo de los recursos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional? Deploramos decir que no.

En lo estratégico, lo dilapidaron en las 'batallas de Lepanto', en 'armadas invencibles', en 'terceros reichs' y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como Panamá pero sin canal.

En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta el Tercer Mundo. Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman, conforme a la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar. Y nos obliga a reclamarles, por su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos.

Al decir esto aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarles a los hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas flotantes de 20%, y hasta 30%, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo de 10% anual, acumulado sólo durante los últimos 300 años.

Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 180 mil Kg. de oro y 16 millones Kg. de plata, ambas elevadas a la potencia de 300. Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300 cifras, y que supera ampliamente el peso total de la Tierra. ¡Muy pesadas son esas moles de oro y plata!

¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?

Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo.

Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos. Pero sí exigimos en forma inmediata la firma de una 'carta de intención' que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente; y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica. Dicen los pesimistas del Viejo Mundo que su civilización está en una bancarrota tal que les impide cumplir con sus compromisos financieros o morales. En tal caso, nos contentaríamos con que nos pagaran entregándonos la bala con la que mataron al Poeta.

Pero no podrán.

Porque esa bala es el corazón de Europa.

Hartman, en 1899, explica como se relaciona culturalmente el pueblo pipil de Nahuizalco (al que el llama aztecas de El Salvador) con los aztecas de México. En el texto de Hartman "Estudiando a Los Izalcos", menciona que Diego de Palacios visitó nuestra región por encargo del Rey de España en 1576, y describe "como los aztecas del lugar tenían las mismas creencias que los de México"; y sigue adelante: "Tenian unos  ídolos de piedra grandes y realizaban sacrificios arrancándoles a las víctimas el corazón y sosteniéndolo hacia el sol.

La sangre se dejaba caer en cuatro puntos cardinales". Hartman parece inverosímil en este parte del texto. ¿Sacrificios humanos en Nahuizalco?

Schultze Jena, en sus Mitos y Leyendas de los pipiles de Izalco, publicado en 1934 en Alemania y luego en 1977 en El Salvador, por una editorial Santaneca (Ediciones Cuscatlán, con copyright) describe el asunto de "los sacrificios humanos al sol", en donde describe que los viejos, los antepasados tenían una serpiente que hacían cantar cuando tenía hambre.

Narra como "por un camino llevan a un niño y le dicen que se siente sobre una piedra, allí lo sacrifican. Su sangre la hacen salpicar al Dios, nuestro padre que tienen dentro del templo.

La mitad del cuerpo se lo llevan como regalo al sacerdote, al que reconocían como el más viejo (¿para comerlo?, ¿para enterralo?, ¿para quemarlo?). La otra mitad, la retiran y la entierran, para que otros no lleguen a sacarla" ¿Por qué la van a sacar?, ¿para enterrarlo?, ¿para quemarlo?, ¿para comerlo?.

Si uno se detiene un poco en Casa Blanca, Chalchuapa, encontrará piedras altares de sacrificio quizá de animales, o... ¿de humanos? La cercanía de estos pokomames de chalchuapa con los izalcos puede hacer suponer lo segundo, pero sus diferencias culturales, haría suponer lo primero.

No hay pruebas, evidencias de que los pipiles, los izalcos hayan efectuado sacrificios humanos, pero eso no sería extraño, dada la herencia cultural mejicana. Juarros dice que no, que acá no se practicaba el sacrificio humano. ¿En que se basa Juarros? Seguramente en la historia que le contaron los mismos pipiles, y que quizá no se la contaron completa.

La herencia cultural de los pipiles también era una herencia religiosa y se veneraba al Xipe Totec, de la mitología azteca, al que conocemos con el nombre del Señor Desollado. Este Xipe tenía un culto, el sacrificio de víctimas, generalmenmte esclavos, los que se dedicaban al Dios. El sacerdote se vestía, literalmente con la piel del sacrificado, como una manera de expresar simbolicamente la nueva piel.

¿Sacrificios humanos en nuestra región? Quizá. Ya a los Chorotegas, habitantes del golfo parece que les gustaba la carne humana, no como sacrificio, si no como gusto particular por su sabor.

por Julio Martínez

Chaac era uno de los dioses mayas más poderosos, asociado con la fertilidad y la agricultura, también con la sequía y las inundaciones, era el Dios de la lluvia. A veces lo encontramos sentado, con los pies estirados y la cabeza girada en 45 grados en relación a su cuerpo, otras veces Chaac esta parado y ataviado con varios ornamentos. Y algunas veces forma parte de esquineras de pirámides, como en Chichén Itzá. Este de la imagen, está dentro del templo de Kukulcan, en Chichen Itza.

En los Planes de Renderos tenemos una efigie de Chaac, producto de la obra del escultor Valentín Estrada, quién falleció en Soyapango en 1987. Sus últimos años, don Valentín se dedicó a vender piscuchas de papel para sobrevivir. Ingrato Estado.

Los teotihuacanos también desarrollaron su propio Dios de la Lluvia, el fabuloso y azulado Tláloc, Dios de la lluvia y la fertilidad, representa al agua terrestre, mientras Quetzalcoátl representa el agua celeste.

Los aztecas, toltecas y los teotihuacanos, culturas con similitudes dedicaban sacrificios a Tláloc, y los sacrificados eran elegidos entre los niños –imagino que cumpliendo ciertos criterios, quizá belleza, quizá inteligencia- y esto, seguro, sucedía en todos los pueblos nahuáts.

La doctora mexicana en antropología, Ana María Vásquez Hoyos dice que “La evidencia arqueológica muestra que el corazón o  la cabeza de los sacrificados era el segmento corporal elegido por los sacerdotes para ser depositado en las ofrendas. Pero en el caso del sacrificio infantil se asociaba  a las peticiones de lluvia, por lo que estaba dedicado al dios Tláloc”.

Este Dios, cuyo significado es Néctar de la Tierra (Tlalli= tierra; Octli= pulque, néctar) se esparció fácilmente hacia el sur, debido a las varias migraciones mexicanas. Así llegó a El Salvador, probablemente por el año 1,000 d.c.

Es conocido de la relación de Teotihuacanos y Mayas, de ahí que haya existido cierta influencia de unos hacia otros, aunque no es extraño que se haya desarrollado, ideológicamente, una veneración a la figura de la lluvia, del agua, de la fertilidad en la religión de cualquier pueblo.

Los católicos, en Bolivia, en Cochabamba concretamente celebran a San Severino, para pedirle un año de mucha abundancia agrícola, no se si lo celebran en otros lados. San Bernabé, en España, es solicitado por los campesinos para una buena cosecha.

Los Incas contaban con Pariacaca, Dios de la lluvia y los vientos. En fin, pareciera que cada cultura celebra su propia deidad para la fertilidad.

El Tlaloc de nuestros ancestros vivía en Tlalocan, cerca de Teotihuacan y Fray Bernardino de Sahagun, cronista colonial y digo yo que también etnografo, dice que: “en aquél lugar -Tlalocan- siempre es Verano, hay abundancia de verduras; la hierva verde, las flores y frutas olorosas, jamás se secan: Hay muchos regocijos y refrigerios, sin pena ninguna; nunca jamás faltan las mazorcas de maíz verde y las calabazas y ramitas de bledos, y ají verde y jitomates, y frijoles verdes en vaina y flores".

Este Tlaloc nuestro, teotihuacano, azteca, tolteca, nahuat, era representado con una especie de anteojos –extraño-, de color negro o azul, y , según la Wiki, “llevaba en la mano una especie de estandarte de oro, largo y con forma de culebra, terminado en punta aguda; era para representar los relámpagos y los truenos que acompañan a veces al agua de lluvia”. Tiene colmillos, quizá representación de los colmillos de una serpiente, tan adorada por nuestra vieja cultura.

Las primeras evidencias de Tláloc en nuestra región fue encontrada por Stanley Boggs, “en un deposito singular de la piramide O4 de Cihuatan”, de acuerdo a un informe de Karen Bruhns elaborado en agosto del 2002, en relacion al sitio arqueólogico Las Marías, que es vista como la ciudad hermana de Cihuatán, y a la que por ahora, se le considera el sitio arqueologico mas grande de todo el país, y que por falta de dinero o quizá expresamente por falta de prioridad, no ha sido comprado el terreno de ubicación, unos diez kilómetros al norte de Quezaltepeque, por lo que es probable que haya habido algún saqueo o destrucción de los vestigios infraestructurales.  La imagen es de las figuras encontradas por Bruhns, bueno, en realidad por unos campesinos, pero el informe posterior es el elaborado por Bruhns.

De acuerdo al informe Bruhns “se recuperó varios tiestos adicionales de al menos cuatro artefactos del tipo denominado “botella Tláloc”, pero de tamaño excepcional. Los tiestos estaban a poca profundidad, sobre el piso de una estructura que no es evidente en la superficie, que parecía tratarse de una plaza”.

Un imperativo es que debemos saber más sobre Las Marías, es interesante conocer que, por ejemplo, podría ser que esta ciudad haya tenido el mismo final que Cihuatán, un conflicto, una guerra, un incendio, una destrucción ¿Por qué?, ¿Contra quién? ¿Cuándo? Esa historia nuestra, no conocida en su totalidad.

En Cihuatán, también encontramos a Tláloc, Paul Amaroli, también de FUNDAR como Bruhns menciona en un informe de Octubre de 2008, que se encontró “una escultura de cerámica que representa el dios de la lluvia, Tláloc, de 24 centímetros de altura. Esto objeto formaba parte de la ofrenda y es de estilo único”. Aquí, una imagen de Tlaloc, al ser hallado. ¿Teníamos sacrificios de niños / niñas a Tlaloc en la región de Cihuatan y Las Marías? No sería extraño, es decir, formaba parte de la cultura de devoción hacia la deidad en Teotihuacan y Tula... ¿Por qué no aquí?

Bien, Tláloc llegó anoche a San Salvador, por la tarde de ayer, mientras jugaba mi favorito deporte, con unos desconocidos en el Parque El Roble, sentí la lluvia, miré al cielo y estaba gris con destellos de sol todavía, pensé que el calor era demasiado y que algo bueno sucedería. Por la noche, el calor era difícil de pasar, sin una cerveza, una coca, o un buen vaso de agua. Me tomé dos litros de agua debido a la sed, producto del calor y la deshidratación de la tarde de juego.

Entonces, Tlaloc llegó, vino quedito como sin tratar de hacerse notar, le oí en forma de gotitas sobre el techo de la casa, anunciando que pronto vendrá en serio, cayó suavemente, digamos que me decía, "te anuncio que ya estoy de regreso". Este es su retorno cíclico.

Lo esperamos por su lado bueno, el de la lluvia fértil, para que la cosecha de maíz, de frijol, de hortalizas, de frutas sea buena y nos dé alimento. No lo queremos si viene bravo, enojado, colérico, con inundaciones.

La ausencia de información es en buena medida producto de nuestra falta de curiosidad y prevención, a veces, es producto del engaño o de las verdades a medias, como cuando se nos quiere vender algo: este detergente deja sus camisas más blancas que las nubes, y las nubes bien negras; o el anuncio reconocido tomese esta gaseosa, así tendrá la chispa de la vida. Y la gente se toma la bendita coca cola para tratar de conseguir un poco de minerales cuando tiene diarrea. ¿Cual chispa de la vida?

Asi nos pasó ayer domingo, teníamos previsto un viaje a Punta Chiquirín, en La Unión, El Salvador, exactamente en el Golfo de Fonseca, llamado así por Andrés Niño en honor a su protector Juan Rodríguez de Fonseca, obispo de Burgos y Presidente del Real Supremo Consejo de indias. Antes se ha llamado con diferentes nombres, desde Golfo del Salvador hasta Bahía de Chorotega.

Pues no teníamos informacion que el asunto del tremendo huracan azotando a el Salvador hubiera causado tales destrozos en el oriente y la zona paracentral del país, en particular, arrastrando piedras y palos, pero sobre todo, vidas de hombres, mujeres y niños. Un diluvio completo, una manera de morir sin piedad, a pesar de no tener pecado ni culpa de nada. No es la primera vez que me pregunto si acaso Dios puede y quiere permitir situaciones así. Ahi comienzan siempre mis dudas, ante el daño y el dolor a almas sin culpa de nada.

Bueno, así que a las cinco y media de la mañana de un día domingo 8 de noviembre del 2009, sin informaciòn, con sueño y sin desayuno; con amigos y esperanza de un buen día nos vamos hacia el Golfo. Los primeros 30 kilometros de carretera dieron aviso de la situaciòn, luego un par de llamadas telefonicas a amigos y ya era claro, El Salvador estaba pasando por un desastre, mientras nosotros estabamos en otro mundo, así que a tomar decisión, ¿vamos o no? No podíamos desilusionar a los 24 compañeros que se levantaron temprano un domingo para ir a este pedazo de cielo, así que... fuimos. Quizá podíamos, pero no teníamos idea clara de la magnitud del dolor que los salvadoreños debían pasar.

Llegamos a eso de las 10 y media a casa de Ovidio en cuyo terreno fué accidentalmente encontrado un "entierro" con ofrendas de conchas y caracoles. Ahi, en su tiendita compramos algun churrito y algo de tomar. Avanzamos siguiendo a Oscar Camacho, estudiante de arqueología a punto de graduarse, a Sofía, Akira y Hugo, quienes ya antes han trabajado en excavacion del Conchero pre Hispanico en el sitio arqueologico de Punta Chiquirín.

Ai conversamos un poco sobre varias cosas, entre estas, la importancia del ojo del arqueologo de entender que no es necesaria la existencia de infraestructura para la existencia de un sitio arqueologico, que es necesario tener un buen entrenamiento para identificar las señales físicas y geograficas del sitio, y así lograr mayor y más certero resultado en el proceso de investigaciòn.

Discutimos sobre la importancia de establecer procesos de investigaciòn de cáracter multidisciplinario que comprendiera, en el caso de Punta Chiquirín biologos, antropologos, historiadores y arqueologos, que todo esfuerzo "uniprofesión", daría como resultado productos de conocimiento muy débiles. También conversamos sobre las prioridades del estado en torno a la cultura y como es necesario evidenciar la importancia de la misma en un espejo que refleje el monto de presupuesto, no hay otra manera.

Decidimos caminar, subir colinas, bajar al pedregal, caminar sobre las piedras mientras la marea subía, tomar fotos del sitio y del grupo. Llegamos al lugar donde quizá ancestros Lencas, Chorotegas o Nicaraos se maravillaban con la luna y las estrellas, con el mar y el sol.

No hablo sobre el viaje en la Coaster, ni el cafecito que llevó la Celina, ni sobre las pupusas de Olocuilta, o la comida de tigüilotes que me dí al nomas llegar y que me recordó con imagenes del pasado, mi infancia subido a los capulines y tigüilotes, bajando los racimos de los frutos tetelques. Punta Chiquirín era para nosotros un paraíso, mientras para otros, la muerte y el infierno cernía sobre ellos,en forma de agua, lluvia, tormenta, río, lodo y dolor.

Un domingo desganado, donde gane muchisimo!!

Este domingo 18 de octubre fue un día como otros, muy interesante, lleno siempre de aspectos a veces chistosos, deportivos, romanticos y hasta con cumulo de pendejadas de las que después me río un tanto. Hoy fue de aprendizaje. Mucho.

Comenzamos el día con un arbolito, en lenguaje figurado -como dice Fer- es palito, y eso bien puede ser una plantita, un arbolito o un palito exactamente. Esto no fue el aprendizaje, ya sabía.

Luego, el otro Fer, hijo del Mata llego pitando para recogerme y llevarme a mi cita prevista previamente, primero efectuar supervijión con los docentes de la Facultad que trabajan -¿trabajan?- en domingo, luego tomar el autobus con alumnos y compañeros docentes en nuestro viaje de estudio hacia Joya de Cerén. ¿Que es? Bueno, Joya es un asentamiento maya del clásico (600 d.c.), que fue cubierto por un manto de ceniza del volcan Loma Caldera, vecino insomne del Jabalí o Volcan Quezaltepeq, o Volcan de San Salvador. Se ubica en la región conocida como Valle de Zapotitán, cerca de donde viva el beto, la mila, neal y la flor con sus retoños. Son ahora descubiertas unas 12 estructuras de casas y centros civicos de esa poblaciòn maya que quedó soterrada unos seis metros bajo la TBJ o tierra blanca joven -ceniza volcanica-, similar a la del Volcán Ilopango, que sucedió en el 250-400 d.c. Esta quiza sea la población maya más al sur de todas las existentes... eso imagino. O talvez alguien que sabe me saca de la duda. Joya de Ceren es ahora Patrimonio de la Humanidad.

La primera cosa que llama la atención en Joya es el tipo de construcción de todas las, vamos a llamar, unidades habitacionales prehispánicas, aunque los arqueologos llaman estructuras, pero el concepto "estructura" puede ser cualquier cosa, es indefinido.Una piramide es una estructura, pero no se parece a una vivienda, que también es una estructura.

En este tipo de construccion es evidente el basamento de la unidad. Todas tienen esto, que pudiera tener el significado de que el suelo de la región era muy humedo, o que existía algun tipo de animal rastrero que podía entrar en las casas, o que, el desarrollo de la arquitectura les indicaba la necesidad de diferenciar el piso de la casa del suelo afuera. Lo cierto es que este basamento también ofrece una mayor firmeza para las estructuras de sostenimiento de la unidad, digamos en lenguaje de albañil, para no decir de ingeniero, las columnas de sostenimiento del techo y paredes.

Una segunda cosa interesante es la construcción con paredes de bahareque, una pared con "alma" de un enrejado fabricado con vara de castilla o caña, que después era rellenado con lodo o arcilla, muchas veces combinado con zacate para darle mayor fijeza. Las casas de bahareque son muy durables, y hay casas de este tipo de mas de cien años. Como todo, requiere de mantenimiento. Hoy mismo, después de muchos siglos, el bahareque se sigue usando en casi toda América, y es el resultado de una forma de construcción prehispánica.

Una tercera cosa importante es que las casa tenían sus propias camas, hechas de lodo o arcilla, planas, de unos cincuenta centimetros de altura, y que formaba parte integral de la unidad habitacional. Antes he visto este tipo de camas en la Residencia de uno de los Reyes de Copan -mayas también-, de hecho tengo fotos mías acostado en dicha cama. Nada de esto podemos ver en otro sitio arqueologico. ¿Por qué? porque la ceniza del volcan fue capaz de preservar todo esto para el momento de ser descubierta en el futuro, para que supieramos mas de "ellos", los ancestros. En muchos sitios podemos ver centros ceremoniales, pero no lugares de vivienda comun y corriente. Un pato fue encontrado amarrado, ya no decía ni cuá, pero era evidente que formaba parte de la vida comun de los "joyanos". Un plato tiene los dedos marcados del comensal. Quiza dando su ultimo bocado antes de correr huyendo por la ceniza del Loma Caldera, que esta a menos de un dos o tres kilometros de Joya.

Cuarta cosa: El temascal encontrado formaba parte de la vida -¿ceremonial o seglar?- de la comunidad. Hasta ahora solo hay uno descubierto, pero si pensamos que en Joya pueden existir todavía no descubiertas, por falta de dinero, maldito dinero, unas 300 o 400 unidades más; entonces debemos pensar que existe  algun otro de estos baños saunas antiguos. ¿Para que? pueden ser para efectos ceremoniales, rituales religiosos o como una simple costumbre periodica de mantenerse libre de toxinas a traves del baño de vapor con hojas de oregano, menta, zacate limon, eucalipto... o vamos a aventurarnos, como una forma de prepararse con algun sicotropico mezclado con vapor de agua caliente para alcanzar niveles de trascendencia espiritual a traves del cual se podía mirar y platicar con las deidades, algo parecido a la tormenta tóxica de San Diego, o a alguna de las pedencias de mis amigos en los 70´s. Nada mal. He visto otros temascales en la región conocida hoy como El Salvador, y este es muy bien conservado, mucho mas que otros.

El quinto elemento, es interesante, y es el que hace pensar en Joya como una gran colonia o barrio tributante de San Andrés, que debió tener mas barrios del mismo calibre e igualmente tributante. En San Andrés encontramos un enorme templo ceremonial, cubierto por las cenizas de las erupciones del Ilopango y del Loma Caldera, por lo menos hasta unos 8 metros. Lo que vemos en San Andres es apenas una parte de lo que fué, originalmente.

Es bastante para un domingo que inició con una plantita, es decir con un palito madrugador. Divertirse y aprender forma parte de los placeres de la vida. A mí, además me pagan por esto, casi un chiste.

No, el chiste es que me pagan poco.

El Diario del Che, en su segundo viaje por América Latina muestra un pasaje curioso para muchos salvadoreños:

"Las ruinas de Tazumal son una parte de un vasto conjunto edilicio (sic) que abarca varios kilómetros quedando en pie sólo los templos. Hay vestigios de la mezcla de la civilización maya con los conquistadores Tlasccatelcas (sic) que darían la raza pipil". Obviamente el Che no es ni historiador, ni arqueologo, ni antropologo, ni salvadoreño, se perdona pués, sus imprecisiones y afirmaciones sobre la "mezcla de mayas con conquistadores tlaxcaltecas".

Más adelante dice:

"La construcción íntegra estaba tapada con tierra y formaba un montículo arbolado que pasó desconocido muchos años. En 1942 un arqueologo norteamericano Boxh, (sic, es Boggs) empezó las excavaciones que hasta ahora siguen con gran éxito, a pesar de los pobres partidas que el gobierno salvadoreño de para ello". Las pobres partidas continuan 55 años después, siendo pobres. De no ser por la cooperación japonesa y los amigos arqueólogos Shibata, Ito, Ichikawa y otros, quien sabe como sería la situación. No estoy seguro que el asunto cambie, mas bien, seguro que durante algunos años más, las cosas no cambien.

Sigue el Che: "El sistema de construcción parece haber sido concéntrico, cubriendo un templo con el siguiente, quedando a su vez más grande. Cada período de tiempo que ahora se desconoce podría ser 52 años del siglo del calendario maya. Hay trece capas concéntricas y las últimas forman además de la pirámide un juego de pelota y un escenario semicuadrangular". Esta interpretación, el Che quizá la obtuvo de alguno de los arqueologos del momento o tal vez de alguno de los vecinos que trabajaron junto con los arqueologos. Lo de las capas de construcción son evidentes, hoy más que antes. Hay precisiones e imprecisiones en el escrito del Che.

Por ejemplo, el asunto del campo de juego de pelota, de acuerdo a Akira Ichikawa, puede ser una interpretacion errónea, y tal vez sea solamente una media muralla con talud. Al analizar en el campo mismo quedan dudas, aunque los japoneses están casi seguros que no es juego de pelota, pienso que es muy pequeño comparado con la grandeza del sitio Tazumal, es más claro el juego de pelota que ahora forma parte del cementerio de la ciudad (!!!!!) y más grande.

El Che sigue con su descripción, que no es el motivo de este post, sino el hecho de que ahora me encuentro con la efigie del Che en uno de los laterales de la piramide B1 del sitio, y pienso en que siendo el Che un humanista de marca mayor, importante revolucionario, quiza el más grande los revolucionarios, la figura del Che esta expuesta con fines ideologicos partidarios y como resultado de un exceso de fanatismo.

El busto del Che es el resultado de un trabajo de los estudiantes de la UES y la placa menciona a la Escuela Ernesto Che Guevara y al FMLN. ¿Acaso debieramos tener una efigie del Che en todas partes donde pasó?, ¿Debieramos tener efigie de Monseñor Romero, de Farabundo, de Schafick y de todos los que pasaron por Tazumal? Lo dicho, un acto de fanatismo, ojala no estemos llegando a la locura. Es seguro que el tema es controversial, de hecho pregunte a una señora que tiene una venta de yuca, refrescos y artesanías su sentimiento sobre el busto del Che y me contesto, con su delantal de ARENA expuesto, que su opinión era neutra, pero que le daba mas ingresos porque la gente llegaba a ver la figura. El colmo, el Che apoyando el desarrollo del capitalismo, bueno ya pasa con toda la musica, camisas, tazas, pulseras, afiches que se venden con su figura.

Finalmente, algo nuevo sabemos de este enorme revolucionario: como arqueologo no, mejor no.

Esta semana, entre el lunes 7 y el sábado 12 de septiembre se desarrollará el IV  FOESA, un evento que cada año realizan los estudiantes de antropología y que en esta ocasión, se celebrará en el Auditoriúm de la Paz de dicho centro de estudios.

¿Que lo hace importante?

En principio, la antropología salvadoreña recien esta naciendo,aun y cuando varios antropologos salvadoreños han desarrollado trabajos interesantes, la formaciòn de éstos ha sido en el exterior y recien hace unos diez años con la Universidad San Jorge  se inició esta acción formativa en carreras humanistas por excelencia: antropología, arqueología e historia.

La San Jorge duro muy poco y la UTEC decidió asumir las carreras y los estudiantes que ya habían iniciado su proceso de formaciòn académica.

La UTEC se convierte así, en la primera universidad de El Salvador, comprometida con la cultura y la identidad nacional a través de estas carreras. De manera que desarrollar foros donde estudiantes y profesionales se expresan es una manera importante de desarrollar teorizaciòn pipil, criolla, desde la visión y realidad salvadoreña.

En segundo lugar, el esfuerzo de estudiantes comprometidos es una actitud absolutamente responsable y apasionada con su carrera. Viniendo de los estudiantes y siendo este, el 4o Foro, ya es un esfuerzo sostenido, que no dependerá de la UTEC, sino de sus propios estudiantes.

En tercer lugar, la importancia de este IV Foro lo determina las ponencias del mismo: estudiantes de la UES, la Universidad de Costa Rica  y la UTEC y profesionales de El Salvador, NIcaragua, Estados Unidos, Japon y Guatemala, le dan un toque muy internacional. Relevante.

El IV FOESA inicia el lunes a las 4 de la tarde en el mencionado lugar, y lo inaugurarán el Vice Ministro de Educación, Eduardo Badía Serra y las autoridades de la UTEC. Sé que ha sido invitada la Secretaria de Cultura, pero se depende de su agenda.

Ese mismo día, Paul Amaroli estará presentando su conferencia acerca de Cihuatán y el recién descubierto Palacio Real.  Juan Bosco hablará sobre el arte rupestre de los Chontales y Carmen Tamacas acerca de la función de los Museos.

Entiendo que se inaugurará, en el marco del IV FOESA la exposición fotografica "Los Destinos de la Muerte" de Rodrigo Abd, argentino. Esta inauguraciòn estará a cargo de Edgar Romero de Photo Café. No pudo ser más antropologico el tema. Ya para cerrar, habrá un coctelito -no de conchas- ojala que con vino, seco y blanco, aparejado con queso manchego o ementhal suizo. Veremos.

Los otros invitados de la semana incluyen a Clara Guardado estudiante de la UES; a Danny Orozco y Gabriela Mora de la UCR; mas los estudiantes de la UTEC: Edgar, Rafael, Astrid, Margara, Sofía, Karla, Luís, Claudia, Rhina, Oscar, Celina, Karen, Hugo y  Julio, algunos de ellos, ya egresados de la carrera y en proceso de graduación.

De Guatemala llegan los doctores Danilo Palma - siempre fraterno- y Federico Reyes, antropologo forense; de Nicaragua, Juan Bosco; de Japón estarán Akira, Mizuho, Toshimitsu y Noboyuki; de El Salvador, Jorge Colorado, Federico Paredes -optando ahora por un doctorado en Penn State U- Herber Erquicia -optando ahora por una maestría en Ciencias Sociales en Flacso, Gt- y el jilguero, Carlos Osegueda.

Olvidaba, casi, que también estará virtualmente, Rafael Lara Martínez, este salvadoreño que trabaja en New México U.

San Salvador no existió nunca como un territorio de referencia importante ni como división o ente político administrativa sino hasta posterior a la independencia, ahí inicia el punto de partida de este nuestro "invento de país".

Durante la colonia lo que existía era la Intendencia de San Salvador, que sustituyó en 1785 a la Alcaldía Mayor... en 1824, se le anexó la de Sonsonate o Santísima Trinidad- ... y pum!!! el país: El Salvador. País inventado por las necesidades criollas, y la complicación de Guatemala -el país, no la capitanía- para la administración del territorio.

Durante la colonia, existieron los tres Barrios de Mexicanos: el de San Salvador, el de la Villa de la Santísima Trinidad -hoy Sonsonate- y el de San Miguel, del que no queda nada mas que una evocación, un barrio conocido como Mexicapa, siguiendo la letra de Don Pedrito Escalante Arce. ¿De donde llegan?

Durante la conquista de Cortés a Tenochtitlan, él fue capaz de generar alianzas con los tlaxcaltecas, aprovechando las confrontaciones ideologicas y políticas de los Tlaxcaltecas con los Mexicas o Aztecas. Sumó fuerzas y logró lo que logró, con un costo de vidas enorme, el grande y controvertido sacrificio de Motecuhzoma Coyotxín, el robo del tesoro y la construcción de una ciudad española sobre la Maravilla del Mundo que era Tenochtitlán, producto de la creatividad y tecnología desarrollada por los ingenieros -que tienen ingenio- tenochtas.

Pedro de Alvarado es enviado a conquistar las tierras del sur, para evitar que otro "hidalgo", Pedro Arias de Avila -Pedrarias Dávila- sumara a su favor desde Panamá, enviado por Vasco Nuñez de Balboa. El recorrido de Alvarado, sus españoles y sus tlaxcaltecas, le lleva a batallar contra diversos grupos etnicos, de los cuáles los cakchiqueles terminan sumandose al ejercito... en 1524, Alvarado cruza Pazco -hoy region del Río Paz, en Ahuachapan, y se confronta contra el ejercito de Atonatl en las tierras de Sensunapán, creo que el 8 de junio de 1524, a eso de las 10.37 minutos de la mañana. O tal vez a otra hora. La batalla de Acaxual es dolorosa y sangrienta, Alvarado termina con la flecha clavada a su pantorilla y a la silla del caballo. Aca un vinculo para ver un documento nuestro sobre la conquista.

Remesal habla, quizá mas que todos los cronistas llegados al territorio de Cuzcatlán, sobre la fundacion de la ciudad en 1525, y su posterior refundación en 1528, hasta la fundacion definitiva en 1545, titulada en 27 de septiembre de 1546, en el bonitillo Palacio del Infantado en Guadalajara en Castilla, España, -fui a Guadalajara por la intención de conocer el sitio de la Titulación de mi ciudad-. Ese palacete me gusta porque su piel -paredes- me recuerda siempre al señor desollado, el Xipe Totec. Por dentro es una lindura, desde luego, debe haber sido lindo antes de la colonia y más lindo después con los arreglos que se deben haber hecho con el dinero llegado en forma de oro desde América.

¿Como se fundan estos pueblos?

En San Miguel de la Frontera, siendo teniente gobernador Gaspar Arias de Sotomayor, ya se mencionan a los tlaxcaltecas, especialmente en la referencia a la defensa de la ciudad en 1573, el número : 12,000 tlaxcaltecas. Obviamente, la costumbre de exagerar los números por parte de los españoles, hace creer que tal vez eran dos mil.

En San Salvador, los mexicanos que llegaron con los españoles -en Ciudad Vieja, La Bermuda, sitio primigenio de San Salvador, se identifica en los restos arqueologicos, la presencia indigena, de acuerdo a Herber Erquicia, arqueologo que trabaja en arqueología histórica- fueron trasladados cerca de la nueva ciudad de 1545, a un pueblecito fundado al norte que se convirtió, posteriormente en barrio hasta lelgar hoy a ser una entidad municipal con gobierno local propio. El pueblo se conoció con el nombre de Mexicanos, y posteriormente, la fuerza de la fonetica lo llevó a convertirse en Mejicanos... a la española, pués. Cortez y larraz incluyó el pueblo de Mexicanos en su visita de 1770, en aquel famoso informe que habla de los sansalvadoreños como pícaros, haraganes, borrachos, vagos, jugadores y mujeriegos. Ninguna de esas cosas es cierta, al menos en mi caso. Hay otro pueblo, llamado Aculhuaca, -Hoy, Ciudad Delgado- es el supuesto que fue fundado por los Acolhuas, indigenas llegados junto con los tlaxcaltecas, no hay certeza del asunto.

La Santisima Trinidad se fundo en mayo de 1553, a orillas del Sensunapán, pequeño río que atravieza la ciudad actual de Sonsonate (Cenzunatl en el nahuat original). Este pueblo nació por la necesidad de los españoles de dar seguridad a la novel ciudad donde se alojaban comerciantes. Además en 1553, se produjo un levantamiento "guerrillero" de los Izalcos, y quizá, solo quizá, Vasquez de Coronado pudo haber llevado a indigenas tlaxcaltecas de San Salvador para apaciguar a los 4 Izalcos.

Y nosotros peleados con los mexicanos en futbol...